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第48章 第48集（第1页）

请大家打开讲义第九十七面，我们看子二的“颂别喻”。

前面的经文是“重颂”里面的总喻。总喻简单地说，就是佛陀来到了五浊恶世，先把当时的环境做一个交代。当时的环境就是“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。释迦牟尼佛来到娑婆世界，它不是一个寂静安稳的世界，它已经进入一种动荡不安的五浊恶世。就是说，它到处是火，不管是欲界的火，不管是色界的火，不管是无色界的火，全方位地燃烧起来了。当然，对佛陀来说，这一点也就是他改变心意的主要因素，就是从成佛之道的教育政策改变成免除灾难的政策。因为我们必须务实地面对生命，就是免除灾难比成就无上菩提更为急迫。这个就是佛陀先交代当时是什么样的环境。

子二、颂别喻分三：丑一、颂长者见火喻；丑二、颂舍几用车喻；丑三、颂等赐大车喻

我们看别喻。

前面是讲到三界火宅烧的情况，这以下说明：第一个，佛陀是看到火了。他不像凡夫是没看到火。

丑一、颂长者见火喻

我们看经文。

是时宅主在门外立

闻有人言汝诸子等

先因游戏来入此宅

稚小无知欢娱乐着

长者闻已惊入火宅

那么佛陀是怎么样看到火呢？我们看经文。

“是时宅主”，这个三界火宅是有一个管理员，就是释迦牟尼佛，他是整个三界的教化主。他是怎么看到呢？“在门外立，闻有人言。”在前面的长行说，佛陀是站在门内，然后用眼睛看到火。但重颂文是从另外一个角度，佛陀其实在三界以外就听到有人跟他讲三界起火了。那是什么意思呢？三界以外就是佛陀还没有出现应化身之前，在清净法身的真如三昧当中，他的大悲心就跟众生感应道交了，他就感受到众生得度的因缘成熟了。

就是说，佛陀不是要八相成道才有应化身吗？佛陀要出现一个跟我们长得差不多的色身，他必须要怎么样？要有一个母亲，出胎，经过小时候的教育，然后结婚、生子、出家，最后成道。那么在他还没有受生在三界之前，他在哪里？他在清净的法身，大般涅盘，在他那个一念明了的心性当中。因为他当初就发愿“众生无边誓愿度”，所以佛陀的涅盘是有愿力的涅盘，不像阿罗汉涅盘是空、无相、无愿。有愿他就有招感性。那么刚好，三乘的诸子，跟佛陀有缘的这些众生善根成熟，得度的因缘成熟，所以这个时候感应道交了。“闻有人言”，佛陀的内心跟众生的善根感应了，这是佛陀见到火的主要因素。

他见到什么呢？前面是讲能见的心，这以下讲所见的境。

“汝诸子等，先因游戏，来入火宅。”这个是根本无明。我们为什么一念清净心堕入到三界轮回呢？因为真如不守自性，一念妄动，这个是更深的。

三界轮回，最早是法执，就是有所得。按《楞严经》的说法，我们本来是安住一念的真如本性，那是如如智照如如理，就是一切如的境界。但是我们就好像觉得，我应该去得到一点什么东西，就是真如不守自性，一念妄动。就是刚开始是说，我不能老待在真如，我应该到三界里面去得到一个什么东西才好。一种有所得心，这是法执。然后就一念妄动。但是，这个时候还没有轮回。我们说过，三界的因缘果报是我执引生的，它是由有所得心慢慢地酝酿变成一种我执。

我执就下一个了，“稚小无知，欢娱乐着”，就开始产生爱取。我执就是一种主宰，产生爱取就是追求三界的五欲的快乐。

先从有所得的法执变成一种我执的爱取，然后就正式落入轮回了，就是根本无明落入枝末无明。

“长者闻已，惊入火宅。”也就是说，前面的长者见火是在三界的门内，是应化身，以智慧眼见到；这以下的见火是“在门外立”。而“闻有人言”，这是大悲愿力的招感。这不太一样。

丑二、颂舍几用车喻

那么长者见火以后他采取什么行动呢？看丑二的“颂舍几用车喻”。看经文。

方宜救济令无烧害

告喻诸子说众患难

恶鬼毒虫灾火蔓延

众苦次第相续不绝

毒蛇蚖蝮及诸夜叉

鸠盘荼鬼野干狐狗

雕鹫鸱枭百足之属

饥渴恼急甚可怖畏

此苦难处况复大火

这段经文是佛陀舍几，佛陀放弃了用大乘的圆顿法门来引导。大乘法门当然主要是华严时。华严时的修学，一个是劝导，一个是告诫。

我们看劝导门。劝导门就是佛陀“方宜救济，令无烧害”。佛陀看到三界起火以后，他就要提出灭火之道。他一开始用最圆满的方法，用大乘的圆顿止观。也就是说，灭除三界的火、调伏我执，很简单！直接发菩提心、修学六度。你心中有道法，你就没有火。有些菩萨是这样，他不用直接灭火，直接发菩提心，他那个我执就自然淡了。当然这有个前提，这个人的大乘善根要非常强。其实有些人他不直接跟烦恼对治，他修善，就直接可以灭恶，当然这是利根人。就是说，佛陀本来是想用大乘的圆顿止观，直接发菩提心、修六度来灭火。这第一个，用六度的功德来劝谏。

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第二个，告诫，“说众患难”。就是说你在修六度功德的时候，你要怎么样呢？你不要贪爱这个六度的果报，你要有无所得心。告诉诸子，这三界，虽然说你修布施、持戒会让你成就富贵身、尊贵身，但是这个果报你别贪爱，因为这个果报有过失。为什么呢？“恶鬼毒虫”，它有烦恼的过失。你贪爱三界的尊贵身，你变成大富长者、大国王的时候，你贪爱它，它让你起烦恼。“得时多怖畏，失时怀忧恼”，你落入得失的贪瞋烦恼。这个烦恼不断地活动就变成业障，“灾火蔓延”，你就容易造生死业，最后就变成报障，就是“众苦次第”。

最后，更可怕的是“相续不绝”。就是烦恼引生业力，业力引生果报，面对果报的时候你又起新的烦恼，就形成一种轮回的力量。而且“毒蛇蚖蝮”——你的贪瞋烦恼，跟心中的夜叉“鸠盘荼鬼”——邪知邪见，还有“野干狐狗”——贪爱的烦恼，跟各式各样的“雕鹫鸱枭”这种慢心，还有这种“百足之属”，各种的烦恼，它们怎么样呢？互相作用。就是说，你本来是起贪烦恼，结果引生瞋烦恼，瞋烦恼引生高慢心，烦恼之间跟邪见之间还会交互作用。在烦恼跟邪见活动当中，你本身又没有大乘的法食，所以“饥渴热恼”，就“甚可怖畏”。

而且，这还是一种个人的火，个人的烦恼障、业障、报障。“况复大火？”这个“况复大火”，古德解释说，前面是讲个人的业报，这以下大火是众生的共业。比如说，一个家庭里面哪一个人做事放逸、没有章法，大家都要承受这个共业。社会也是这样子。你看有些人，他对环境保护不在乎的，但是你环境保护不在乎，整个三界的灾难起来的时候大家必须共同承当。就是共业所产生的叫大火，个人的叫小火。佛陀就是用这个方式来劝谏我们修习种种的功德，不要贪求果报。

这样来灭火，看看有没有效果。看经文。

诸子无知虽闻父诲

犹故乐着嬉戏不已

作为佛陀，当然会把他最好的东西送给儿子，由儿子来继承，所以，佛陀把他自己所经历的这种大乘圆顿的功德，直接把这个法传给他的儿子。但是，“诸子无知”，三乘的弟子过去在两万亿佛所的时候，曾经跟佛陀学过这些大乘法门，但是当佛陀离开以后，他们在三界不断地打滚，我们知道，五浊障大不障小。在这个污浊的环境里面，对大乘的善根伤害是很大的，所以他们的大乘善根已经慢慢地退失，已经到了一种无知、薄弱的情况。所以，如果佛陀用这么高深的，直接用无所得心来修六度，他怎么样呢？“犹故乐着，嬉戏不已。”他对三界的火没有产生一种觉知的功能，还是一样执着快乐的假相，对火还是没有产生灭除的效果。

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